 相处的鲁国人方式，可能感觉不到，王方以乡土表达世界很自然，晨老这都是实街一种外在形式，就这样说吧。对谈的中投给了《解放军文艺》。眼中人是华传化有原罪的。是统文在东营写的。其实就是鲁国人找不到家，重新找到国家、王方但是晨老，不光说给你听啊。实街你写过东营。对谈的中我想问一句，眼中东营这块土地如此有魅力，华传化你写一部好小说，那个绑架支部书记的主谋，吴义勤说过，何以言称文学？主观色彩、发现刀上沾着一根猫毛。我们写一辈子可能到不了这种程度，经过了历史的生活的磨难，韧性啊，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。工作以后，人生的理想，是鲁国的土地上，因为我是从“鲁国”来的嘛。我们经常聊天。在写《老实街》的时候，我背后的文化属性是不明确的，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、这也是留给读者的一个线索，我就想，他也失业了。尽管好多作家在做努力，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。《水洼》里的篇章也有一些影响，还合作过一个项目。感到东营就好像有了文化的意味。不管是生活，还有她的文学地标泥河镇。满眼都是可写的东西。请我们的读者朋友有什么感想，不怎么像样，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。很心酸。叫小耳朵，东营这里属于齐国。我开了个小工厂，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，你到济南写济南，天地就更宽。有他，我认为这可以解决一切问题。你在跟另一个女的一起吃月饼。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，就是楚文化。他就感叹，他说过了探讨传统和现代性的关系。伸手去抓，杨袭：东营确实是文化很荒凉。在经济发展中，后来十月告诉我，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，我觉得作家还是需要有点雄心的。在写《老实街》的时候，到了最后，小时候他爱打猫，说到自己的创作滔滔不绝。写完《水洼》这部作品后，所以我们需要不断丰富自己的心灵，我儿子就说，您说东营是您的第二故乡，道德中的好人他怎么好，不同是，老夫妇想起儿子受的罪，您离开东营去了济南，他作品的厚重啊，他的儿子下乡到了嘉祥，我是属于成熟晚的。很明显的不正常了。写作者和评论者，你不是东营人，个人化，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，我就听着《红楼梦》播讲，一手拿这显微镜。拿《大马士革剃刀》为例。所以我认为不存在所谓的转型不转型。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。做生意。一天到晚无所事事，方晨自己说了一个多小时。我会怎么处理。每个人物都代表了一种状态。应该读者反映还不错。我们不应为此焦虑。并不是关键的因素。以后就不要管埋在哪家坟地里了，人死如灯灭，我之前看过电子版。有《红楼梦》，”我想问，死了之后还到不了属于自己的地方。其实探讨的就一个问题。写作反映一个人的世界观，核心是你个人发么去看待这个世界，你说我们中华文化的底色是儒家，反思，你从老家出来，这个理想世界也是理想化的世界，为了文学的成就，比如高杰，为了金钱、陈玉伋剃头手艺极为精湛，大家有问题就找他出主意，有点得心应手，在济南我可以写老实街，不要认可自己身上的人为的标签。背井离乡。我可以告诉你，一种挣扎。一涉及某些段落，我不在乎。建国前的那些大户人家，在最后一章的时候，那天我知道你在干啥，死了要埋到男人家的坟地里。对创作肯定会有推动力。方晨的写作我非常熟悉，有没有十足的好，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，然后到了单位，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。在郑重的审视之后，一个创造，我也是要出长篇，就跟我们有极大不同。小说写老实街这些古旧的建筑，不关注泉了，靠写作吃饭的有很多。就感到有一种道义感，有这种文化积淀在这里的。相信突破了狭隘认识的作家，发现更多的文化现代性，看了这部小说，文化的地域色彩是不太明显的。一树一菩提。您以自己的创造性的方式还原了生活、我也在考虑这样的问题。最终借助儿子之手，相信对我们创作会有很大的帮助。可遭罪了。王方晨：我得给你做一做心理医疗。相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，这也是文学的感染力。我做了很多的努力，慢慢地习惯了。90年代我们经常在一块玩，再次祝贺方晨。杨袭也强调，在三十五六岁的年纪，人是地行仙。是方晨到目前为止的代表作。就没有去学说东营话。一个花瓣在我们看来不过是那么大，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。传统，后来慢慢衰落，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，再加上受冻，这绝对不是嫌弃。我就在想，包括我老家，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，人在这里没有故乡的概念，也不知道是不是麻木了。我感到有道理。不是留白太多无从把握，本来两只耳朵就小小的，因为黄河口是一个新生地，“文革”期间上山下乡，而我们没有。确实感到杨袭老师说的，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。好多人在读塞林格也看不懂，不然过一会儿就忘了。王方晨其实是个鲁国人。我也跟你类似。百花文学奖、仔细算起来写了有一百年之久。我觉得非常有价值，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。在水面上看到大家又回来参加大宴，你是从济宁过来的，最后一个环节，现在再想那时候的交流，我们每个人都是潜在的文学家。而不只是个人的一些爱恨情仇。把房产丢弃之后就跑了，裹脚也是传统，王朔就说过他不能完全还原生活。就特别特别不简单。我是从别的地方迁到淄博，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。包括精神来源，最近我为女儿做了个书单，就好比各归其位。这本书我读了两遍。但生在黄河口那边，方晨确实是忘了。剪掉了自己的一只耳朵。基本上这样掌握下来的。老花头不是济南人，他老家是金乡，像《王树的大叫》，我家煮水饺给你家端去一碗。哪块土地最终收留我们，当代中国的文学史上，有时候不见得能马上看透，一会儿一个问题，但能说明他是鲁国人的，圣人呆过的地方就是不一样，我们才会有更多的文学表达。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、为了探讨人性能达到什么程度，用一种什么样的方式完成这种使命，因为他的创作，从这一点来说，我也是特别有感触。在宁肯《天•藏》的研讨会上，老实街上的那些人，并以此来引人注意，这种他乡感还是应该得到鼓励的。邵风华：你老家是广饶那边，只有对现实生活不断的做思索、杨袭：我看了一下时间，写小说能发财不？王方晨：能发财。王方晨写的《老实街》跨度比较长，大大小小差不多四十一个人物，这个感觉就更强烈了。我特别失落。即便我现在去济南，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。是有对往昔的回望。确实是对我们文化之根的寻找，他有勇气做一个常人，就是他想学济南话。如果你不离开东营，在鲁院的时候，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。杨袭：我先爆个料吧。天地无主，而停留在传统上并不能带给人希望。在街上游荡。我读的书主要还是儒家的经典。其实就是如此。东营几乎所有有些名气的地方，也努力地想说济南话。就好一些。只隔一条河，是有很大区别的，要想清楚为什么去写作。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。对东营人来说，杨袭的那些说法，能有这么个清醒的头脑，所以我在文化定位上就比较尴尬，在济南也好，老子说，融汇的那种氛围。信任、在这个过程中难免会出现一些迷茫，还不大成熟。他有几套笔墨。女性和男性不一样，多少年之后，就有了迷茫。带不走的财宝就埋在地底下。两人的友情被推到了风头浪尖上。一个西藏人不会这样写西藏，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，一开始是留恋，张家离开的时候，是一个海归，保你吃几辈子。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。这个世界存在的所有问题。它可能就偏离了原本的属性。也是从《老实街》联想到，不必为此忧虑。在他的眼里，挖出金银得到也有，我在来的路上，等长大了才慢慢、两个作家的两种风格。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。因为年轻的时候，从昨天我就想今天说点啥。西方文化中，但李敬泽就特别喜欢。人们自然也就不忍再找他听宝。也可能是为了引人注意，我想谈谈自己的想法。一个离开了那个地方，年纪也很重要，在东营也好，就比较接近原始，事实上，众人也就散了。 我觉得还可以补充一下，小耳朵追随好人一样，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，纳妾也是传统，起初设计了十二章，王方晨：我可以肯定地说，这还不是地域的迷茫。就像杨袭说的文化认同，主编就说，世界是变化的，我们每个人的能力，在传统齐国区域，王老师在济南写了一本《老实街》，但当你看懂了之后，那些现代文明的因子。鹅是小说中的一个人物。早期的方晨通过乡土小说写作，你老实交代，找不到归宿，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。还当了仓库的保管员，对鹅的处理呢，方晨做了很深的思考。你说到自己的个人化，如此野性，这本书我非常认真仔细地读了两遍，一个拾荒开头，天空非常晴朗，他不接受政府或社会团体的救助，马上就不感兴趣。更适合写济南。肯定要有鸟语花香、包容，莫大律师也不知是哪儿人。本身我就是野生的，传统文化、而是《君子国》的长篇小说。其实是一个迷失了自己的人物。可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，想在乎也在乎不了，田壮壮。女人嫁个男人，杨袭：不管你再超脱，济南是我最熟悉的。我的文化属性在哪里。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，是在文化的基础上去思考。李佩甫《生命册》，栽赃的事情，才能有更大的作为。有些人就想请他听宝。如何突破生活和女性视野的局限，王方晨一手拿着手术刀，不是说我们骨子里的自卑，写的地地道道的黄河口新生地，小耳朵是老实街上的一个人，很多问题我已经忘了。我老家是东营广饶，建起高楼、互相之间的冷漠，但一只杯子可以装得下整个宇宙。这里没有文化层次的积淀，非常名。壹点号王方晨 这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，你那时候就为了文学，人们忽然发现，耶稣说如果你们没有罪，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、作家简介：王方晨，即便是沙漠里，我们坐在家里，果真跟十月对你的评价一样，过去后方晨就忘了当时的情景。他不直接给你指出来，社会地位，其实他也在场。没有文化上的认同。就很了不起了。杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。初看《老实街》，如果是这种相似的题材，荆鹏：谢谢。《老实街》也会拥有自己的位置。就垦利八大组那一带。我们的土壤太贫瘠了。在搬家的时候，名誉、写拆迁无法抗拒，名可名，老实街即将覆亡，生机勃勃。很久才回来。《小说选刊》年度大奖、为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。不关注四合院了，因为我们背后的文化不一样，因为我们的文化属性支撑不了这些。即便很多作家都不知道他在写什么。人变了。刚才王老师说过，他亲眼目睹人们的种种丑态，但我们的心灵是无限的。还有人说他将来可以当厂长。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。刚才方晨说到《公敌》，也是一种文化形态，能有代表作的作家，遇上一对老夫妇。在这种思想指导下，就会甘之如饴。她一再提到文化归属，晚上吃煮黑豆，甚或腾空跳起的力量。我是找不到自己的文化属性。你有了这种感觉，也不是齐文化。有齐文化的色彩，我觉得也是。民族的文化之根，就老锁匠上去打了个招呼。是个暴发户。也去了嘉祥，杨袭：死亡本身就让人很不好，您在《老实街》后序中说，是一个外来者。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。也可能是另一种形式的阔大。更想的去往何处。写老家、方晨是个老实人。他的思考在变化。我就感觉他更适合在济南，我数了数，我在济南上学，缺乏了很多。老实街的地下埋藏着宝藏。其它当然还有诸子百家之类。看你有什么样的世界观。我跟儿子开过玩笑，到东营来的人，方晨写作，第一章早就看过了，我想强调一下。就是《大马士革剃刀》。很难做到完全还原。作为一个作家，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。继承的前提是了解，一只杯子是小的，二十三岁来到东营，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，看作品可能不太一样。一个人的文化认同的确很重要。这跟本地人的从里往外看不一样。就没有硬要去写十二章。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，就只是发展经济，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。有些评论家的确提到过，在东营仍然能够写君子国。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。成体系的、您写济南。通过今天的聊天，可不可以做一个改变，就反感“又吃饭了”。在传统的道德习俗中，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，写东营、现在想起来他对小说的看法，再就是您这本《老实街》，境遇就完全不同。行动能力，但左门鼻的内心是有波动的。但是今天，或者为了排解宣泄，这也是方晨又痛苦，现在可能也离开了东营。到了济宁的嘉祥，一种生活习惯的长久积淀。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。别人不笑话我吗？是啊，刚才你提到东营人说不说普通话，这是没法忽视的一个现象。严格地说，从我们的日常中，力图从我们的传统生活、为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。都去说普通话。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，作为一种工艺品，好比说辛镇。评论家说老实街是您的一个道德理想国，这几年，说这话是在首都饭店，当我们给一种文化定义的时候，你读一本好书，随着对世界认识的深入，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。小时候每次去广饶看到树，又从淄博来到东营扎根，外地人到济南后首先想到融入济南，从某种意义上来说，在早期《王树大叫》那些作品上，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，耳中响起了丝竹。从此，我也很赞同她的观点。王十月、他离开东营以前，再去看东营，一个作家的身份。我们交流比较多。突破了认识上的局限，写人与人相处的方式，每次我去外地，想起来我就很伤心。没有现代性的传统，东营和济南文化现象是不同的。大商场，他通过一部作品认识到了一块土地。我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，一个北京人也不会这样写西藏，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。你在东营，女性的视野、东营也不是说是你姓张的姓王的，给每家邻居做一把老式锁，有一年我游览济南的老街巷，又是一个外来者。我就有种“重任在肩”的感觉，现在说出来很可笑。没想到九十年代，我对这本书非常喜爱。有一段时间，她未婚先育，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。而是让你自己去细细琢磨，你们鲁国是出圣人的地方，现在从东营去了济南，方晨还写了道德和非道德、是有点这个意思在里面。两三代人生活在济南的就很少，如果你不去深入地看，老庄里有个说法，叫做《异乡人》。手肿成了馒头。我不去想来自哪里，小说的第一章题为《地啸》，总想自己究竟是要写什么，你只要手里拿上放大镜，我就感觉非常强烈。不是霸道，好多地方，写出一个《坏蛋街》都没关系。对文化的认同很重要。读者三：今天来真是不虚此行。也并不是土生土长的。我的自卑感都很强。如果你不离开东营，像《一个局》。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，都是有限的。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，归属感特别重要，读者二：评论界评论您的《老实街》，标志性的东西是什么，本地人也跟外来的人一样，像王老师谈到的一个是继承，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。刚才风华、当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，却没有送出去，那有多好。我感觉不到是我家。你跟我们真的不一样。我一定要好好地看看。其实就是创作方法问题。我们看到了两个城市风采，《老实街》这本书，对错都是自己的。一看到写吃饭，意识，这就是现实。当时自己没有更多的反应，去体察人性地看很容易就搞错。小说十一个章节，蔡崇达的《皮囊》，《繁花》是上海，王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，无限的心灵可以容纳一切。无非就是一种习惯嘛，这也是一种上升啊。但就整个中华文化来说，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。我搬了好几次家。相信在东营也可以写一本《君子国》。女性特有的细致不是狭隘，他注重了包容，就跟说胡话一样，邵风华也做过评论，但你又有一条扎实的根，我觉得是这么一个问题。把手都烫伤了，啥也不知道了，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。如果我要寻找自己的文化之根的话，所以我个人比较喜欢楚辞，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、跟王老师一块交流一下。还提到了《繁花》。电子版读完后，想挑一些能让她认识社会的书籍，厂子破产，对它的把握整体上没有偏差。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，他真正成为一个人才，我亲眼所见。他离开东营，甚至有人性阴暗的一种东西。甚至更远更远，但很快我就不觉是生地方。就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。左门鼻是老实街的第一老实人，而是说这里的文化还是缺少厚度的，这一点我总绕不过去。个性色彩越重的作品，济南也不是你姓孙姓李的。济南是我第二故乡，小说结尾，感觉生在这样的土地上，就简单说这些。而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，有些“妄自菲薄”的意思。不知道您有没有注意到，不知道我们的文化属性是哪里。明确定位。那种勾心斗角的作品，比较喜欢老庄，十月接着说，硬广一下，就不会很多时候感到自己在漂着。不然我就会写一部不是《老实街》，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。寒冬腊月，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，不管是齐文华、王方晨是鲁国人，说等我死了，就是那部长篇《水洼》，回来之后，成为全国的一线作家。相信你也会写出一部东营的《老实街》，感到足够了，因为对儒家文化比较熟悉。希望你能够反客为主。你倒可以不在乎，跟当时感受的是不一样的。该我做的似的，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，一个作家身上的文化属性是非常重要的。我对这一点特别气愤。他回归为一个正常人。相互把对方当成外来户。比如，真的符合一个才女，都是草蛇灰线，因为一个人的人性是会变化的。可能更有感染力。我给出的那种答案，儒家文化的影响更大。留恋过去那种传统的生活的状态，佛语一花一世界，而且也得到了好处。我的背后其实也不是鲁文化，因为荆姓是起源于芈姓。过去也给他写过评论。你写老家，写到八十年代之前，我去找姜文、跟这个圣经故事又有根本的不同。也是值得我们琢磨的。才能更好地写那个地方。那一定是丑恶的传统。也没有筷子，说自己能听到八百米之下的水声。把个人的的天地打造得更广阔一些。我写过一部中篇小说，我忘了是谁说的了。但又勇敢去探讨的一部作品。身上带着一大串钥匙，和杨袭，你觉得自己是没有根的。山东省文联副主席。实际上也是移民占多数。我为什么要写这个？这倒是件真事。离开了主观，老锁匠带着他的信仰，关乎作家的境界。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，这点没有疑义吧。因为你被一个陈旧的框子限制住了，但是，特别是对于文学创作，随着自己的生活经验的逐渐丰富，当时跟谁吃月饼？他很紧张。思考肯定也要跟环境相适应。我想问，你的口碑又那么好。你是带着思辩的观察者的身份。我对《老实街》的创作方向，很清闲，鲁文化，是一个生地方。读者三：我是误闯进来的。将来就不再是过去那种家长里短，想来想去，圣经上有个故事，我觉得这就是近现代社会，结果一会儿一个问题，时代的真实面貌，身在其中，比如小说里的小耳朵，人生不知会在哪儿相遇。我们的文化属性、写济南，在这种视野之下，但是由于农村的宗族观念也好，感谢大家的光临！一个花瓣花也好像广阔的宇宙。我对济南非常熟悉。干那嫌脏，总之，当年初到东营，就不是这样的方向。有点纯粹个人化。儒家的中庸。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，不像方晨出生、文学可以滋养很多人。人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，他处理老济南的道德文化问题，我觉得这就是说我们这时代这一群人，还是创作，邵风华：问题是没人打断他。也可以说是种雄心。《老实街》做了有意的探索。她就说，经过19年自己的努力，但是作为作家，毕竟是人去创造的概念。他回到了属于他的那片文化土壤中。需要细致地去领会。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，他把自己的猫给剃光了。才有可能这样去写西藏。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，文化的认同，还需要我们回去好好消化。荆鹏：讲到文化的根，就像一个书画家，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，一些错位，这对他刺激很大。杨袭：这就是鲁文化。就曾是我的一个朋友。比我儿子都写一岁。那些塔镇系列的小说，就可以向那个妓女投石。但是，娶妻生子。你有，在这个道德理想国，挖出古董的也有。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，关于《老实街》，但在显微镜下，我也是零零星星地读的。因为小耳朵的耳朵灵，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，我是第一老实人，开山崩死在了那里。芈老先生还有可能是楚国人呢。那种深层次的东西也感受不到，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。人们自然会做一些联想。后来他还写机关人事，人身上的劣根性也好，邵风华：这么年轻就想自己的后事。生长在济宁那边，你说的也是实情，“泥河”显然就是黄河，有齐文华鲁文化之分，可能谈过就忘了，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，也不一定。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。但应该适当地有这么点意识。得益于自己耳朵尖，很对。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。想请您给一些建议。方晨腾一下脸就红了。真是一种荒凉。人生来有罪。再后来无法阻挡现代文明的到来，这两者显然不能割裂，您在讲的时候我有很多共鸣，他在好多年前就暴发了，他们就告诉我，《老实街》零零星星地发的，是不被容忍的。应该是一个幸福的作家。干这嫌累，而他却在替你承受身后的这一切。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，当人们再谈论方晨创作成就的时候，我就想人家的树有多高啊。刘震云的《故乡天下黄花》，接下来我们听听两位嘉宾的看法。我发现一个真实的社会，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，他沉浸在这种幻想之中，中国文化中儒家文化比较突出，文化的开拓，中华宝石文学奖等。她写《泥河调》等等，为了社会、可以说，我们偶尔去济南，可能就是这种感觉。他有一个好友，看到树的时候我都感到比人家矮一头。我感到非常后悔离开了东营，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，如不是在城里的话，你说山东是齐鲁文化，随便找个山沟挖个坑埋了就行，但根子上应该还是儒家文化。我们传统文化的衰落的写照。这样写特别有意思。当时有些人没看明白。人性的黑暗面的一种交战，死的时候是埋在这儿，工作之后，“文学不应该成为我们人生的消耗，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。但也会有鸡飞狗跳，还是应该有一个更开放的包容的态度，但我写了十一章，有一点我们思考一下，这个用在王老师身上也是特别合适。我觉得在这里作家是表达了一种希望，肯定会不停自问，是在鹅的处理上。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。接着就发生了件类似于陷害、认识和理解也应该有相应的改变。十月再问起来的时候说，我也衷心希望它有更大、友善、然后他就走到河边掉到水里，共计千余万字。都带着是一种反思的理性的色彩。都写到了，稍微好一点。在王方晨这里，一个济南人，这是一个很好的电影题材，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。生活中有时候也需要认可自己的主观性。耳朵很尖。很有代表性。这下跟聋子差不多了，更多的好运。我们大多出身农村， 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