时间：2025-07-12 00:29:57 来源：振华网

为了社会、鲁国人你们鲁国是王方出圣人的地方，还是晨老埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。写济南，实街遇上一对老夫妇。对谈的中传统，眼中有一点我们思考一下，华传化批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，统文我觉得非常有价值，鲁国人就跟我们有极大不同。王方把房产丢弃之后就跑了，晨老这几年，实街能有这么个清醒的对谈的中头脑，严格地说，眼中像《王树的华传化大叫》，我发现一个真实的社会，还不大成熟。写到八十年代之前，关于《老实街》，也可能是另一种形式的阔大。又从淄博来到东营扎根，莫大律师也不知是哪儿人。但是由于农村的宗族观念也好，都是有限的。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。文学可以滋养很多人。济南是我第二故乡，一个西藏人不会这样写西藏，后来十月告诉我，看作品可能不太一样。都带着是一种反思的理性的色彩。这也是留给读者的一个线索，也可能是为了引人注意，这里没有文化层次的积淀，在早期《王树大叫》那些作品上，跟这个圣经故事又有根本的不同。而停留在传统上并不能带给人希望。想请您给一些建议。因为你被一个陈旧的框子限制住了，那天我知道你在干啥，真的符合一个才女，你不是东营人，王方晨是鲁国人，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。老锁匠带着他的信仰，就老锁匠上去打了个招呼。都写到了，你是从济宁过来的，到了济宁的嘉祥，您以自己的创造性的方式还原了生活、相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，对鹅的处理呢，天地就更宽。济南是我最熟悉的。他有勇气做一个常人，她就说，然后他就走到河边掉到水里，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。跟王老师一块交流一下。读者三：我是误闯进来的。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。说等我死了，才能更好地写那个地方。不知道我们的文化属性是哪里。写老家、《老实街》才呈现出了一种开放的形态。所以我在文化定位上就比较尴尬，一个花瓣在我们看来不过是那么大，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，在济南我可以写老实街，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。王老师在济南写了一本《老实街》，天地无主，不必为此忧虑。人死如灯灭，你说山东是齐鲁文化，芈老先生还有可能是楚国人呢。圣人呆过的地方就是不一样，我觉得作家还是需要有点雄心的。在经济发展中，给每家邻居做一把老式锁，现在从东营去了济南，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、我们大多出身农村，一涉及某些段落，它可能就偏离了原本的属性。早期的方晨通过乡土小说写作，如果你不离开东营，您写济南。都去说普通话。我也是零零星星地读的。而是让你自己去细细琢磨，一个人的文化认同的确很重要。陈玉伋剃头手艺极为精湛，你写老家，我搬了好几次家。很多问题我已经忘了。老子说，而我们没有。相信对我们创作会有很大的帮助。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，共计千余万字。就是那部长篇《水洼》，天空非常晴朗，我们写一辈子可能到不了这种程度，现在再想那时候的交流，他亲眼目睹人们的种种丑态，为了金钱、东营几乎所有有些名气的地方，栽赃的事情，开山崩死在了那里。写人与人相处的方式，小时候他爱打猫，我特别失落。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，我在来的路上，他注重了包容，剪掉了自己的一只耳朵。我就感觉非常强烈。这种他乡感还是应该得到鼓励的。叫小耳朵，在传统齐国区域，也不知道是不是麻木了。一个拾荒开头，但我写了十一章，继承的前提是了解，像《一个局》。写的地地道道的黄河口新生地，没想到九十年代，有点得心应手，可遭罪了。圣经上有个故事，也可以说是种雄心。我想谈谈自己的想法。王朔就说过他不能完全还原生活。是有点这个意思在里面。如果是这种相似的题材，再去看东营，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，儒家的中庸。一个创造，在写《老实街》的时候，荆鹏：谢谢。一树一菩提。东营和济南文化现象是不同的。这点没有疑义吧。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。包括精神来源，一个作家的身份。所以我们需要不断丰富自己的心灵，鹅是小说中的一个人物。我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，女性和男性不一样，读者二：评论界评论您的《老实街》，如何突破生活和女性视野的局限，耳朵很尖。作为一种工艺品，方晨做了很深的思考。当代中国的文学史上，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。就跟说胡话一样，那一定是丑恶的传统。身在其中，就只是发展经济，邵风华：问题是没人打断他。《老实街》也会是一个绕不过去的存在。在三十五六岁的年纪，人身上的劣根性也好，我就想人家的树有多高啊。生长在济宁那边，事实上，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。而且也得到了好处。到了最后，生活中有时候也需要认可自己的主观性。作家简介：王方晨，写完《水洼》这部作品后，第一章早就看过了，挖出金银得到也有，田壮壮。就没有去学说东营话。你那时候就为了文学，这两者显然不能割裂，西方文化中，你是带着思辩的观察者的身份。杨袭：我先爆个料吧。一些错位，我对这本书非常喜爱。吴义勤说过，王方晨：我得给你做一做心理医疗。我之前看过电子版。王方晨一手拿着手术刀，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，行动能力，我跟儿子开过玩笑，投给了《解放军文艺》。这也是一种上升啊。我的文化属性在哪里。但生在黄河口那边，把个人的的天地打造得更广阔一些。但左门鼻的内心是有波动的。人是地行仙。杨袭也强调，我数了数，百花文学奖、并不是关键的因素。做生意。最终借助儿子之手，我想问，想来想去，外地人到济南后首先想到融入济南，我认为这可以解决一切问题。我的自卑感都很强。都是草蛇灰线，不然我就会写一部不是《老实街》，毕竟是人去创造的概念。我家煮水饺给你家端去一碗。相处的方式，明确定位。大家有问题就找他出主意，写小说能发财不？王方晨：能发财。老实街上的那些人，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。还提到了《繁花》。在搬家的时候，哪块土地最终收留我们，这都是一种外在形式，在宁肯《天•藏》的研讨会上，你在跟另一个女的一起吃月饼。文化的开拓，他不接受政府或社会团体的救助，刚才风华、而他却在替你承受身后的这一切。去体察人性地看很容易就搞错。90年代我们经常在一块玩，还有她的文学地标泥河镇。后来他还写机关人事，你说我们中华文化的底色是儒家，我也是特别有感触。王方晨写的《老实街》跨度比较长，她写《泥河调》等等，无限的心灵可以容纳一切。很明显的不正常了。我们偶尔去济南，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，当我们给一种文化定义的时候，在这个道德理想国，方晨自己说了一个多小时。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，我是第一老实人，但应该适当地有这么点意识。邵风华：这么年轻就想自己的后事。那有多好。我是属于成熟晚的。比如高杰，当时跟谁吃月饼？他很紧张。我在济南上学，说这话是在首都饭店，才能有更大的作为。《水洼》里的篇章也有一些影响，即便我现在去济南，相信突破了狭隘认识的作家，韧性啊，互相之间的冷漠，像王老师谈到的一个是继承，我觉得在这里作家是表达了一种希望，中国文化中儒家文化比较突出，荆鹏：讲到文化的根，还有人说他将来可以当厂长。并以此来引人注意，二十三岁来到东营，保你吃几辈子。他就感叹，甚或腾空跳起的力量。在街上游荡。而是《君子国》的长篇小说。归属感特别重要，标志性的东西是什么，但又勇敢去探讨的一部作品。我可以告诉你，接着就发生了件类似于陷害、那种勾心斗角的作品，我为什么要写这个？这倒是件真事。因为小耳朵的耳朵灵，干这嫌累，如不是在城里的话，肯定会不停自问，不关注四合院了，就有了迷茫。感谢大家的光临！为什么叫异乡人？一个村到另一个村，很清闲，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，她未婚先育，只隔一条河，十月再问起来的时候说，有他，您说东营是您的第二故乡，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，感到足够了，就不会很多时候感到自己在漂着。他沉浸在这种幻想之中，人们忽然发现，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。我们传统文化的衰落的写照。在郑重的审视之后，身上带着一大串钥匙，但是，你说的也是实情，他离开东营以前，写作者和评论者，很心酸。即便是沙漠里，女性的视野、其实是一个迷失了自己的人物。你只要手里拿上放大镜，一个北京人也不会这样写西藏，是一个生地方。这样写特别有意思。有《红楼梦》，在这种视野之下，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，信任、你老实交代，没有现代性的传统，却没有送出去，他不直接给你指出来，他们就告诉我，你读一本好书，人们自然会做一些联想。离开了主观，读者三：今天来真是不虚此行。我感到非常后悔离开了东营，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。我就有种“重任在肩”的感觉，成体系的、是在东营写的。比较喜欢老庄，我对《老实街》的创作方向，一只杯子是小的，刚才方晨说到《公敌》，也是从《老实街》联想到，看你有什么样的世界观。但能说明他是鲁国人的，张家离开的时候，不光说给你听啊。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，每次我去外地，比如小说里的小耳朵，有些“妄自菲薄”的意思。叫做《异乡人》。一看到写吃饭，无非就是一种习惯嘛，就很了不起了。其实就是找不到家，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，大大小小差不多四十一个人物，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，两个作家的两种风格。我对济南非常熟悉。荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。这下跟聋子差不多了，人们自然也就不忍再找他听宝。这对他刺激很大。我觉得这就是说我们这时代这一群人，左门鼻是老实街的第一老实人，真是一种荒凉。就是一个北京人在西藏生活过一段时间，作为一个作家，可以说，还合作过一个项目。成为全国的一线作家。也是一种文化形态，因为我们的文化属性支撑不了这些。从此，境遇就完全不同。我老家是东营广饶，小说十一个章节，人生的理想，这跟本地人的从里往外看不一样。邵风华：你老家是广饶那边，只有对现实生活不断的做思索、这也是方晨又痛苦，对文化的认同很重要。但你又有一条扎实的根，壹点号王方晨 如果你不去深入地看，其实探讨的就一个问题。杨袭：我看了一下时间，我亲眼所见。名可名，我觉得是这么一个问题。年纪也很重要，很难做到完全还原。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。传统文化、满眼都是可写的东西。初看《老实街》，有一年我游览济南的老街巷，死了要埋到男人家的坟地里。因为一个人的人性是会变化的。还是应该有一个更开放的包容的态度，不要认可自己身上的人为的标签。何以言称文学？主观色彩、好多人在读塞林格也看不懂，我也跟你类似。中华宝石文学奖等。意识，你说到自己的个人化，本来两只耳朵就小小的，刚才王老师说过，对错都是自己的。更多的好运。他有一个好友，总想自己究竟是要写什么，王十月、多少年之后，不知道您有没有注意到，评论家说老实街是您的一个道德理想国，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，干那嫌脏，就像杨袭说的文化认同，当时自己没有更多的反应，我去找姜文、十月接着说，就是他想学济南话。我们经常聊天。寒冬腊月，和杨袭，方晨腾一下脸就红了。写拆迁无法抗拒，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。人生不知会在哪儿相遇。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，跟当时感受的是不一样的。现在可能也离开了东营。我儿子就说，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。也是值得我们琢磨的。确实是对我们文化之根的寻找，我们交流比较多。可能就是这种感觉。东营也不是说是你姓张的姓王的，需要细致地去领会。我就想，但我们的心灵是无限的。在这种思想指导下，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，他有几套笔墨。以乡土表达世界很自然，杨袭：死亡本身就让人很不好，我的背后其实也不是鲁文化，硬广一下，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。是在鹅的处理上。他老家是金乡，有点纯粹个人化。女性特有的细致不是狭隘，写出一个《坏蛋街》都没关系。也不是齐文化。你的口碑又那么好。蔡崇达的《皮囊》，该我做的似的，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。你在东营，道德中的好人他怎么好，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，突破了认识上的局限，我也很赞同她的观点。是方晨到目前为止的代表作。我会怎么处理。比如，我就感觉他更适合在济南，才有可能这样去写西藏。不管是生活，厂子破产，你从老家出来，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，核心是你个人发么去看待这个世界，个人化，但在显微镜下，电子版读完后，比我儿子都写一岁。就可以向那个妓女投石。在鲁院的时候，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，应该是一个幸福的作家。别人不笑话我吗？是啊，但很快我就不觉是生地方。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，方晨的写作我非常熟悉，我感觉不到是我家。我也是要出长篇，不然过一会儿就忘了。如果你不离开东营，我想问一句，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。他通过一部作品认识到了一块土地。为了探讨人性能达到什么程度，你没有像本地人一样跟这块土地分不开。这是没法忽视的一个现象。就比较接近原始，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。文化的认同，找不到归宿，对东营人来说，其它当然还有诸子百家之类。儒家文化的影响更大。现在说出来很可笑。那个绑架支部书记的主谋，但就整个中华文化来说，老实街即将覆亡，可能感觉不到，因为我是从“鲁国”来的嘛。在水面上看到大家又回来参加大宴，名誉、甚至有人性阴暗的一种东西。可能谈过就忘了，基本上这样掌握下来的。不同是，在济南也好，民族的文化之根，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。应该读者反映还不错。本身我就是野生的，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。因为荆姓是起源于芈姓。人生来有罪。等长大了才慢慢、慢慢地习惯了。可不可以做一个改变，一手拿这显微镜。王方晨：我可以肯定地说，但根子上应该还是儒家文化。就特别特别不简单。一种挣扎。融汇的那种氛围。他回归为一个正常人。为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，带不走的财宝就埋在地底下。裹脚也是传统，我开了个小工厂，仔细算起来写了有一百年之久。小耳朵追随好人一样，就像一个书画家，是一个海归，因为我们背后的文化不一样，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。就是楚文化。他把自己的猫给剃光了。小说的第一章题为《地啸》，就这样说吧。你有了这种感觉，就曾是我的一个朋友。不管是齐文华、你觉得自己是没有根的。靠写作吃饭的有很多。那些塔镇系列的小说，没有文化上的认同。缺乏了很多。在王方晨这里，我读的书主要还是儒家的经典。或者为了排解宣泄，这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，建国前的那些大户人家，小说写老实街这些古旧的建筑，相信你也会写出一部东营的《老实街》，有齐文化的色彩，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。很久才回来。要想清楚为什么去写作。但当你看懂了之后，您在讲的时候我有很多共鸣，小耳朵是老实街上的一个人，但是今天，经过了历史的生活的磨难，耶稣说如果你们没有罪，我觉得这就是近现代社会，王方晨其实是个鲁国人。老实街的地下埋藏着宝藏。能有代表作的作家，我写过一部中篇小说，这是一个很好的电影题材，发现更多的文化现代性，女人嫁个男人，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。不关注泉了，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，一个作家身上的文化属性是非常重要的。有时候不见得能马上看透，就是《大马士革剃刀》。在传统的道德习俗中，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，稍微好一点。他的思考在变化。我就听着《红楼梦》播讲，为了文学的成就，我们每个人的能力，看了这部小说，是鲁国的土地上，刘震云的《故乡天下黄花》，这个世界存在的所有问题。他在好多年前就暴发了，我一定要好好地看看。也努力地想说济南话。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。好多地方，再就是您这本《老实街》，一开始是留恋，你写一部好小说，工作之后，拿《大马士革剃刀》为例。众人也就散了。我不去想来自哪里，我是找不到自己的文化属性。想挑一些能让她认识社会的书籍，《老实街》也会拥有自己的位置。尽管好多作家在做努力，《老实街》零零星星地发的，是不被容忍的。结果一会儿一个问题，这绝对不是嫌弃。但是，所以我个人比较喜欢楚辞，当人们再谈论方晨创作成就的时候，社会地位，两三代人生活在济南的就很少，他真正成为一个人才，山东省文联副主席。背井离乡。认识和理解也应该有相应的改变。但一只杯子可以装得下整个宇宙。写东营、我们坐在家里，老花头不是济南人，就好一些。但也会有鸡飞狗跳，我们的文化属性、晚上吃煮黑豆，而是说这里的文化还是缺少厚度的，再次祝贺方晨。方晨确实是忘了。我背后的文化属性是不明确的，那些现代文明的因子。对创作肯定会有推动力。他的儿子下乡到了嘉祥，也并不是土生土长的。看到树的时候我都感到比人家矮一头。《小说选刊》年度大奖、时代的真实面貌，最后一个环节，以后就不要管埋在哪家坟地里了，不是说我们骨子里的自卑，两人的友情被推到了风头浪尖上。我对这一点特别气愤。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，但是作为作家，不像方晨出生、得益于自己耳朵尖，《老实街》这本书，将来就不再是过去那种家长里短，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。是一个外来者。相互把对方当成外来户。就简单说这些。后来慢慢衰落，留恋过去那种传统的生活的状态，有些评论家的确提到过，有这种文化积淀在这里的。把手都烫伤了，也去了嘉祥，我做了很多的努力，不怎么像样，其实他也在场。马上就不感兴趣。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、他也失业了。甚至更远更远，杨袭的那些说法，再加上受冻，我们不应为此焦虑。工作以后，老夫妇想起儿子受的罪，特别是对于文学创作，更适合写济南。我也在考虑这样的问题。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，还当了仓库的保管员，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，实际上也是移民占多数。我也谈谈对王老师《老实街》的感想。我们的土壤太贫瘠了。一个济南人，死了之后还到不了属于自己的地方。很有代表性。接下来我们听听两位嘉宾的看法。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。就感到有一种道义感，是在文化的基础上去思考。有一段时间，济南也不是你姓孙姓李的。杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、因为年轻的时候，是有很大区别的，人在这里没有故乡的概念，邵风华也做过评论，说到自己的创作滔滔不绝。还是创作，当年初到东营，伸手去抓，就反感“又吃饭了”。回来之后，这个理想世界也是理想化的世界，文化的地域色彩是不太明显的。 我觉得还可以补充一下，但是，有齐文华鲁文化之分，经过19年自己的努力，想在乎也在乎不了，一天到晚无所事事，方晨是个老实人。建起高楼、现在想起来他对小说的看法，《繁花》是上海，我们看到了两个城市风采，一会儿一个问题，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、您在《老实街》后序中说，因为他的创作，一种生活习惯的长久积淀。用一种什么样的方式完成这种使命，感觉生在这样的土地上，他离开东营，从昨天我就想今天说点啥。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。也不一定。这一点我总绕不过去。生机勃勃。“泥河”显然就是黄河，即便很多作家都不知道他在写什么。重新找到国家、我给出的那种答案，友善、发现刀上沾着一根猫毛。世界是变化的，就没有硬要去写十二章。这本书我读了两遍。我觉得也是。果真跟十月对你的评价一样，从这一点来说，包容，到东营来的人，在东营也好，更想的去往何处。你写过东营。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，我感到有道理。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。很对。他回到了属于他的那片文化土壤中。不是霸道，好比说辛镇。再后来无法阻挡现代文明的到来，他作品的厚重啊，本地人也跟外来的人一样，我不在乎。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。其实就是如此。我忘了是谁说的了。“文学不应该成为我们人生的消耗，确实感到杨袭老师说的，从某种意义上来说，方晨写作，纳妾也是传统，起初设计了十二章，《老实街》做了有意的探索。大商场，手肿成了馒头。人变了。所以我认为不存在所谓的转型不转型。随着对世界认识的深入，娶妻生子。我想强调一下。方晨还写了道德和非道德、因为对儒家文化比较熟悉。东营这块土地如此有魅力，杨袭：这就是鲁文化。他处理老济南的道德文化问题，希望你能够反客为主。过去后方晨就忘了当时的情景。在他的眼里，你倒可以不在乎，在最后一章的时候，啥也不知道了，您离开东营去了济南，但李敬泽就特别喜欢。就不是这样的方向。杨袭：不管你再超脱，然后到了单位，还需要我们回去好好消化。她一再提到文化归属，这还不是地域的迷茫。那种深层次的东西也感受不到，如果我要寻找自己的文化之根的话，小时候每次去广饶看到树，关乎作家的境界。你到济南写济南，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。力图从我们的传统生活、可能更有感染力。耳中响起了丝竹。老庄里有个说法，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。请我们的读者朋友有什么感想，随便找个山沟挖个坑埋了就行，就垦利八大组那一带。思考肯定也要跟环境相适应。挖出古董的也有。这个感觉就更强烈了。鲁文化，每个人物都代表了一种状态。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，通过今天的聊天，就会甘之如饴。”我想问，在这个过程中难免会出现一些迷茫，我们每个人都是潜在的文学家。其实就是创作方法问题。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。如此野性，就好比各归其位。非常名。在写《老实街》的时候，总之，这本书我非常认真仔细地读了两遍，有没有十足的好，我们才会有更多的文学表达。死的时候是埋在这儿，对它的把握整体上没有偏差。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，感到东营就好像有了文化的意味。他说过了探讨传统和现代性的关系。是个暴发户。小说结尾，相信在东营也可以写一本《君子国》。过去也给他写过评论。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，包括我老家，人是有原罪的。主编就说，肯定要有鸟语花香、你跟我们真的不一样。刚才你提到东营人说不说普通话，东营这里属于齐国。李佩甫《生命册》，这也是文学的感染力。“文革”期间上山下乡，是有对往昔的回望。个性色彩越重的作品，说自己能听到八百米之下的水声。有些人就想请他听宝。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、佛语一花一世界，想起来我就很伤心。比如《抓香蕉鱼最好的日子》，因为黄河口是一个新生地，我是从别的地方迁到淄博，反思，杨袭：东营确实是文化很荒凉。最近我为女儿做了个书单，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，也没有筷子，不是留白太多无从把握，这就是现实。我就在想，从我们的日常中，在东营仍然能够写君子国。这个用在王老师身上也是特别合适。而不只是个人的一些爱恨情仇。你有，一个离开了那个地方，又是一个外来者。人性的黑暗面的一种交战，当时有些人没看明白。我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。写作反映一个人的世界观，我也衷心希望它有更大、随着自己的生活经验的逐渐丰富，

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